端午節該紀念誰?狄仁傑奏毀淫祠,屈原、伍子胥二選一?

Submitted by chuersong on 三, 05/22/2019 - 08:03

屈原與伍子胥畫像

屈原與伍子胥畫像

 

【歷史事件】

 

端午節該紀念誰?屈原、伍子胥二選一?

有人說端午節的起源和屈原無關,是真的嗎?端午節最佳代言人是屈原還是另有其人?

端午節的起源還真的和屈原不是100%相關,而是和炎熱季節有關;自古以來,農曆五月被視為毒月,五日又被視為惡日,而端午節的到來等於進入各種傳染病、疾病盛行的夏季,老百姓為了求身心平安,所以在此日進行一個驅邪避凶的動作,例如在家門口掛上艾草、菖蒲,或是讓小孩佩戴香包、大人喝雄黃酒等等。

至於屈原的愛國情操,則是後來才衍生而出的民間傳說,為端午節增添了些許故事性與重要性。所謂傳說,就是人們口耳相傳,輾轉述說的故事,史實成分或多或少;而關於端午節的傳說也不是只有楚國詩人屈原的投江版本,角逐代言人的人選還有春秋時期忠臣伍子胥、東漢孝女曹娥以及白蛇傳白素貞等等,其中又以「伍子胥和屈原誰先投江?」、「端午該祭祀屈原還是伍子胥?」的討論度最高。

2006年,端午節重要發源地之一的中國大陸蘇州,宣布將在端午節舉辦「伍子胥大型祭祀活動」,就曾引發當時民眾與學者的熱烈討論;雖然民眾普遍對屈原的傳說印象較深,接受度也較高,但中國學者認為龍舟競賽、包粽子投江是為了紀念伍子胥,事實真是如此嗎?

新加坡南洋理工大學中文系主任張釗貽主任在《端午節的起源--從聞一多到近期的一些考察》中,對於端午節代言人為何有一些論述;有一派說法認為這些人物的出現其實具有地域性,屈原就屬於楚國領域,吳國人推崇伍子胥,孝女曹娥則是較多越人信服,顯示當地的歷史文化影響非常深,實在難以就此判斷誰才是端午節的最佳代言人。

此外,張釗貽主任在文中也引述學者聞一多《端午考》和《端節的歷史教育》的考證結果,同樣認為許多端午節風俗早在屈原出現之前就存在了,追根究柢,和端午節最息息相關的還是節氣;愛河私心覺得,端午節該紀念哪位忠臣先烈,則不是那麼必要,最重要的是從中學習愛國、愛父母的情操。

伍子胥是春秋時代的吳國大夫,公元前484年伍子胥被吳王夫差賜劍自刎,伍子胥死後其屍體裝在皮革袋投入江中,漂浮於錢塘江上,伍子胥因此被稱為潮神。屈原則是戰國時代的楚國大夫,投江時間於公元前278年端午,較伍子胥晚了約兩百年。東漢孝女曹娥的故事又與伍子胥有關,曹娥的父親曹盱是一名巫師,公元143年曹盱於端午迎潮神伍子胥,被江水淹死,不得其屍。曹娥投江尋父,三日後曹娥屍抱父屍出,為紀念曹娥的孝節,遂改舜江為曹娥江,並以曹娥為水神。公元151年上虞縣官度尚始建曹娥廟,又立曹娥碑頌揚。曹娥碑文理精妙,有絕妙好辭之美譽,以謎語方式呈現。《世說新語》紀錄絕妙好辭故事,曹操曾與楊修曾一同猜測曹娥碑語據。

釐清了端午節究竟該祭祀誰的議題,再來看看有哪些國家也會一起慶祝端午節吧!除了台灣以外,臨近的日本、韓國與越南也有端午節喔!只不過鄰國捧油的端午節和屈原、伍子胥的關係就比較沒那麼緊密了。

通天神探狄仁傑擔任江南巡撫使期間,發現吳楚之地好巫尚鬼多淫祠,因此上奏摧毀淫祀。所謂好巫尚鬼指的是巫師或女巫傳播鬼神理論,民眾就替巫師或女巫蓋廟,巫師或女巫當起廟公生財,更厲害的是巫師或女巫死後也變成神,這種人變成神的廟宇在隋唐稱為淫祀,簡單說就是政府沒認證的神,不能列入正式祭祀。

狄仁傑摧毀江南一千七百所淫祠,唯留夏禹(大禹聖人)、吳太伯(泰伯)、季札(公子札)、伍員(伍子胥)四祠。狄仁傑摧毀的淫祀當中包含周赧王、楚王項羽、吳王夫差、越王勾踐、吳夫概王、春中君、趙佗、馬援、吳桓王等有害廟宇。狄仁傑利用去巫化,完成政府認證神祇的正統化,屈原廟、曹娥廟這類淫祠,理所當然摧毀。

很多人會覺得很奇怪,沒認證的神廟怎麼會稱之淫祠?淫這個字本身有淫蕩、奸淫、淫逸等多種解釋。舉例來說,《聊齋》第六篇故事《畫壁》,故事內容描述廟宇裡面的女神會從壁畫出來與書生約會見面,通天神探狄仁傑認為女神勾引男性的風氣不可長,應當摧毀。

不過,狄仁傑死後,江南百姓也替通天神探蓋了狄仁傑祠,巫祝們利用宣傳狄仁傑的神蹟,又當起廟公生財。可惜,狄仁傑的兒子狄景輝是個貪官,引起百姓公憤,狄仁傑祠這間淫祠最終遭到拆廟倒閉。

端午節該紀念屈原、伍子胥二選一?台南三級古蹟水仙宮提供了解答,水仙宮為昔日台灣府城七寺八廟之一,主祀水仙尊王,即「一帝兩王二大夫」的大禹(治水)、寒澆(游泳)、項羽(投江)、伍子胥(投江)和屈原(投江),凡能水中稱神的先賢皆可納入祭祀。

 

台南三級古蹟水仙宮

 

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